谁为你为我造一道桥 让我沿桥走入你心 让你沿桥走入我心

基督的准则,与世迥然

先读为快——文桥187
摘录与整理:锦燕
(摘录自“福音与文化——KL 2020”主题讲员卡森博士之分享)

“我们当中,有没有人在早上起床的时候,对着镜子说‘我比大卫王、以赛亚、所罗门王更了不起’?” 一开始,讲员卡森博士(D. A. Carson)就抛下一个让人“醒神”的问题。在会众的笑声与疑惑中,卡森博士读出了《马太福音》11章11节……

“我们当中,有没有人在早上起床的时候,对着镜子说‘我比大卫王、以赛亚、所罗门王更了不起’?”讲员卡森博士(D. A. Carson)在开始的时候,抛下一个让人“醒神”的问题。


在会众的笑声中,卡森博士读出耶稣在《马太福音》11章11节所说的话:“我实在告诉你们,凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的;然而天国里最小的比他还大。”意思是,施洗约翰比他之前所有人都更了不起;但在天国里最小的任何一个人,都能超越了他!换句话说,即使你只是天国里最小的一个,也就比施洗约翰和以赛亚等先知更伟大了!一般上,基督徒都不会如此“大言不惭”。


在会众的疑惑中,卡森博士接着精心剖析了《马太福音》11章2-19所展示的,施洗约翰三个不同的形象:

(一)沮丧的施洗约翰(11:1-6)

施洗约翰在此的沮丧,不因身陷囹圄,而是因在监里听闻耶稣所做的,似乎表现得并不符合他所想象的“弥赛亚”形象,故而打发门徒询问。


耶稣的回应是:“你们去,把所听见、所看见的事告诉约翰,就是瞎子看见,瘸子行走,大麻疯的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们……”(马11:4-5)这都是引用《以赛亚书》35章及61章的预言。


我们知道,施洗约翰完全能明白以赛亚所说的,因为根据约翰自己的诠释,他就是《以赛亚书》40章3节所预言——有人声喊着说,“在旷野预备耶和华的路,在沙漠地修平我们神的道”所指的那一位。当他介绍耶稣时如此说:“我是用水给你们施洗,叫你们悔改。但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。………”(太3:11)


但耶稣给他的答案,只引用了《以赛亚书》预言的一部份,而非全部预言的应验,并不能满足约翰对弥赛亚的期望。因此,耶稣在11章6节说了这句话:“凡不因我跌倒的就有福了!”以赛亚所应许的福气已经来了,如曙光出现――若不因“惩罚仍未来到”而跌倒的,就有福了。祂要约翰继续忍耐,并持守。


约翰的沮丧是因为失望,因为耶稣没有按他所期望的而行。其他如彼得等等,亦然。在《马太福音》17章;当耶稣问说:“人说我―-人子是谁?”在众说纷纭中,彼得的答案是:“你是基督,是永生上帝的儿子。”但这时候彼得的认知跟我们并不全然相同。我们承认祂是基督,是那位被钉而后复活的弥赛亚。但那时候的佊得还未有这样的理解。


当耶稣预言祂将如何死,彼得就拉着他说:“主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。”(太16:22)


耶稣转过来,对彼得说:“撒但,退我后边去吧!你是绊我脚的;因为你不体贴上帝的意思,只体贴人的意思。”(太16:23)直到耶稣被埋葬,门徒仍未明白,还害怕得藏匿起来。如果他们明白,就可能在欢天喜地、迫不及待等候星期天的到来!


是在这样的情境,耶稣要约翰继续坚忍、忠心,莫要因祂而跌倒了。

(二)受维护的施洗约翰(11:7-11a)

耶稣是在众人面前与约翰的门徒对话,当他们离开后,耶稣就谈起了施洗约翰,并维护了他的形象。


耶稣问他们去见这位伟大的传道者时,是带着怎样的期待?以为他是没有“腰骨”,随风摆动的芦苇吗?他不是!他是在危险中依然勇敢坚立的传道者。要看穿细软衣服的人吗?他不是,而是穿得像旧约先知那样粗简。但——他比任何先知更了不起!为何?因为他是《玛拉基书》3章1节特别指定,为基督预备道路的那一位!


在11节,祂把约翰的形象提得更高:“我实在告诉你们,凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的。”在约翰以前的亚伯拉罕、摩西、以赛亚、大卫……都指向“盼望中”的弥赛亚,但只有约翰得以指向“肉身的耶稣”――约翰说他自己就是替耶稣解鞋带都不配,并宣告说:“祂必兴旺,我必衰微!”

(三)退隐的施洗约翰(11:11b-19)

然而,在11节下半节,耶稣竟又来一个令人意外的转折——天国里最小的比施洗约翰还大!耶稣在这里的对比,与前一个用的是同样的衡量标准。


约翰不是比大卫更善战的勇士,不是比以赛亚更伟大的先知,没有比亚伯拉罕更大的信心,也没有比摩西制定更多律法……而是比他们都更清楚认识耶稣,能够指向肉身的耶稣,确实地向世人介绍耶稣的身份。


而以同样的标准衡量,在天国里最小的一位,都比约翰更清楚耶稣是谁。约翰有生之年,没有看到耶稣的未来——死而复活并升天;而我们在基督里的任何一位,都能够比约翰更清楚地指出耶稣是谁。


举个例子,一个初信徒也许对圣经不太理解,但他知道“耶稣是神的儿子,祂爱我,为我被钉、复活、升天,并将要为我再来;祂是所应许的君王,有一天祂会带着审判和祝福,重临这个世界,并将进入新天新地” 。在天国里最小的,都有这样的认知——比约翰更明确,比以赛亚、亚伯拉罕、摩西更清晰。


13节指明旧约的预言,是到约翰为止(当然也包括约翰在内);就在这时,耶稣基督宣布了天国来临的曙光。


接着在16-19节,耶稣举一个例:在街市上有两群小孩,一群满有想象力——在玩着家家酒,举办婚礼与丧礼;另一群的态度则是消极的——无聊!第17-19节这么说:“我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不捶胸。约翰来了,也不吃也不喝,人就说他是被鬼附着的;人子来了,也吃也喝,人又说他是的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。”


约翰的生活简朴,不喝酒,也不去“party”,人说他是被鬼附着;而人子来了又吃又喝,甚至曾把水变为酒,人又批评祂贪食好酒。总之,在消极、抗拒的人看来,做什么都是不对的。而耶稣为此作了一个总结:“智慧之子,总以智慧为是。”不论是退隐的施洗翰或是参与宴乐的耶稣,两者皆彰显神的智慧。一位是在叫人悔改归向神的道,另一位则宣告天国的曙光已经来临——这曙光宣告了“天国里最小的,比施洗约翰更大”,而那位比前人更了不起的施洗约翰,则逐渐退隐,隐入了历史长河中。


那么,这段经文到底与我们、与这大会主题(建立属天又在地的基督身体)又有什么关联呢?

1.作为天国的使者,基督徒衡量“伟大”的最深层准则,是非同世俗的。
我们当如何衡量自己的身分?家族?种族?教育水平?金钱收入?这些并非不重要,但以上的经文告诉我们,什么才是基督徒衡量自己身分最深层的准则。是什么使我们无论在个人或群体而言,比施洗约翰更伟大,因此也比大卫、以赛亚等众先知更伟大?这显然不是基于世俗的衡量。


2.基督徒衡量身份的准则是以基督为中心的。施洗约翰的伟大在于他能清楚指着耶稣基督,并介绍祂。当我们成为基督徒,就更新了一切的衡量准则。何为美?何为永恒中至关重要?耶稣并不是以约翰的军事能力来与大卫作比较,也不是以律法与领袖之才来对比摩西;耶稣指出他的伟大在于比前人更清楚地介绍了耶稣。以同样的标准衡量――我们比约翰更了不起,在于我们能比他更清楚介绍耶稣。


在登山宝训,耶稣嘱咐门徒要发挥光与盐的功用,就是为耶稣做见证;并在最后升天之前,颁发了要把福音传遍天下,并训练门徒继续如此行的大使命,祂就必与我们同在――这就是我们之所以比约翰更伟大的原因。


但要注意的是,耶稣所作的这个比较,并不适宜用作基督徒之间的比较,比如“葛培理比加尔文更伟大,因为他传福音给更多人”。耶稣这对比,是针对不同时代、不同阶段的信徒,是以十架为中心――在十字架之前与之后的对比。


作为结束,卡森博士泰然地说:“或许,明天当你醒来时,可以如此提醒自己——我是比大卫、摩西……直至施洗约翰更了不起的基督徒!”


愿我们能摆脱这世俗衡量的准则,重新定睛在耶稣基督的荣耀。

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