1940年代一个清晨，一个穿着唐装衫裤，揹着小孩的年轻母亲，手提一大桶衣物到峇南河边洗涤。那是砂拉越的第二长河，很深的河，400公里长，河面宽约2公里。
母亲把小孩安置在浮水码头中间，自己就在旁边开始洗涤衣物。
河面还笼罩着薄雾。河水静静的淌着。偶尔有一艘小舢舨经过，是河岸边早起的居民在河中撒网捕鱼。
周围的环境几乎是没有声音的。小女婴，坐在码头上伊伊呀呀的把玩着母亲给她的布娃娃。
这时来了一艘载客的机器客艇，激起的浪向河面两岸扩散。浪头打到浮水码头，码头一倾斜，啊！女婴滚落河里！
这位母亲大叫一声，伸手去抓自己的孩子。一抓没抓住。女婴往下沉，再浮起时 已漂流到下方另一个码头，着急的母亲，跳到下方的另一座浮水码头。她，还是没能抓住孩子。她一路追，一路喊“阿娟，阿娟！”
被邻居救起
母亲迅速跳落河里。她终于捉住了孩子。母女俩随着河水一直往下游漂流。漂呀漂，这位母亲抓住一条系码头的铁索。一手抱住孩子，她无法移动。
这时母亲才大声呼喊“救命呀！救命呀！我不会游泳啊！”
这天清晨的河边没什么人。
幸好有两个早起的邻居。他们听到呼救声，赶过来。他们抱起女婴，再拉起母亲。他们帮母女呕出了不少河水。
邻居叫母女赶紧回家换洗，并叫自己的太太煮了姜糖水，热热的，让母女喝下。
“你不是不会游泳吗？你怎么跳进河里？”邻居的太太问。
“孩子滚落河里，我只好跳下去救她，没想那么多。不会游泳也要救自己的孩子！”
“哇！你真勇敢。”
“我一路追都追不到，再不跳下去，孩子漂走了，就没了——什么都没想啦，就跳下去……刚好看见有条索，就死命的捉住它……谢谢你们。”
这位不会游泳的救生员是我的母亲，阿娟是我的大姐。当时父亲不在家，所以洗衣时要带着孩子。当然，后来她洗衣服就带根绳子，把孩子系在码头上。
把自己放在最低微
小时候家佷穷 ，我们要在年节才有鸡肉可吃。母亲把一只鸡斩好了，平均的分给丈夫与九个儿女，她自己则吃鸡颈、鸡翅膀尖、鸡爪。家里一向如此。孩子们也习以为常，以为那是妈妈的最爱。
年长后才理解，母亲对儿女的爱从没说出口。她默默的付出，啃着这些弃之可惜食之无味的部分，她放弃自己的享受，让丈夫儿女享受。
母亲爱儿女，无日无之；儿女回报母恩不应只在母亲节。
祝愿天下的母亲喜乐平安！
质疑母爱？
天下歌颂母亲的文字声音何其多，但也有不这样说的。
有人认为母爱不过是一种出于生物本能的行为，亦不认为是值得歌颂的东西，例如张爱玲就认为母爱只是人与其他动物都具有的本性，不能引以自豪，甚至认为母爱只是被夸大了、戏剧化了的感情¬——而女人，如果也标榜母爱的话，那是她自己明白她本身是不足重的，男人只尊敬她这一点，所以不得不加以夸张，浑身是母亲了。
此外，也有人认为母爱并非出于伟大的牺牲，而是一种反应，跟张爱玲同时代的法国存在主义作家、女性主义者西蒙•波娃在著作《第二性》中提出，母爱并不是出于天生，而是母亲对处境的反应——“在以男性为中心的文明中，女性一直处于客体的处境之中，男人希望通过女人印证自己的男性气质，通过女人把自己变成偶像和永远的神话，并确保自己的主权地位。而女性却一直以来甘于自己的客体地位，通过向男性的认同获得自己存在的理由，包括用男性的视角来看待自己、修饰自己，千方百计使自己符合男性的口味。”
张爱玲的女性意识尽管没有西蒙•波娃的系统性和理论性，却是遥相呼应，看法相近。当然，把“母爱”放在“女性在社会历史命运”语境中，两位女性意识达到世界性高度的前卫，难免愤慨，于是语出惊人。
我只是知道那在女儿落水，危急中“什么都没有想，就跳下去”的母亲，她大概不能“从历史的、现实的、经济的角度对女性进行一种社会学和哲学般的考察”，或“用形象、虚构和故事书写对女性的观察和理解”——但她就是那样冒着生命危险跳下去了。
只能说，母爱，跟人间所有的爱一样，都是艰难的，但许多平凡母亲还是做到了。
