（摘录自“福音与文化——KL 2020”主题讲员提摩太.凯勒牧师之分享）
摘录与整理：锦燕
2020年1月“福音与文化——KL 2020”大会在吉隆坡太子贸易中心如期举行。
大会的主题是“建立属天又在地的基督身体”，与会者来自世界各地不同国家、不同民族；其中大部分是分散世界各地的华人教会信徒。正如林天赐牧师在开幕礼所说的：“唯有耶稣基督的福音，能真正跨越各种障碍和籓篱而成立一个多元化，又能合一的群体——也就是基督的身体……”
整个大会进行得十分紧凑，来自世界各地的讲员为会众预备了一场又一场的属灵盛筵；满满4天的研讨会，丰富的内容难以在此一一刊载，只能分期选择性地摘录部份内容，以飨读者。
首先，在此简报主题讲员之一，美国神学家、护教学家，纽约救赎主长老教会牧师提摩太•凯勒（Timothy Keller）一连三晚分享的简要内容：
凯勒牧师是从《启示录》2-3章，写给7教会的书信中，讨论主基督在地上的教会应有的角色与特质。
正值多事之秋，讲员一开始就指出教会是天堂的彰显，同时是属世的，在世上难免要经历许多逼迫与苦难，这在圣经许多书卷都有清楚的教导。而今，不论是亚洲或西方教会，都在面临不同形式与程度的逼迫、苦难；然而我们要知道――这世界有多黑暗，教会成为光就有多重要。
爱与真理，缺一不可
在写给以弗所教会的书信中，主肯定他们在苦难中仍忠于基督并追求真理；然而，也责备他们失去了爱心――是经历了逼迫而失落的。为何如此？是因他们自觉在逼迫中守住了真道，反观别人却跌倒了。
在逼迫中，人可能会自怜、自义，进而因自己“能”为主受苦，转为骄傲！这对基督徒是一个很大的陷阱，以致我们可能在前门守住了真理，撒但却从后门溜进来，败坏我们的谦卑、喜乐和爱心。
讲员接下来以别迦摩教会作一个对比。这教会能“坚守耶稣的名”，却接受错误的教导，讲爱心而不着重真理。主指出他们有人效法了巴兰与尼哥拉党，就是在真理上妥协。或许，他们以为神的爱与恩惠，会完全接纳他们而不在意他们的生活、行为。今天许多教会也面对极大压力，要迫使我们放弃传统的性伦理，倡言性与福音并无关连。然而，保罗在《以弗所书》5章却教导我们：婚姻与性是反映耶稣的爱与救恩。我们不可能与上帝有独特的关系又去敬拜别神；在婚姻上的忠诚也如是，无可妥协！
综合主对这这两个教会的劝诫，我们知道――爱与真理都是必须紧守的，缺一不可。信徒常不自觉地陷入两种不同的错谬：1）律法主义：我顺服律法，因此上帝接纳我；2）反律法主义：因为上帝已经接纳我，所以我不需要遵守律法。然而，真正的福音却是：上帝已经接纳我，所以我要一辈子喜乐地遵守祂的律法。
如果苦难使我们感觉比别人付出更多而骄傲，或使我们在真理上妥协，那苦难就对我们没有益处。如何避免堕入这样的陷阱？唯有定睛主耶稣并“紧捉”住祂；看祂如何生活，如何把真理与爱结合一起。
不妥协、不抽离
第二晚，讲员把推雅推喇教会与非拉铁非教会相提并论。
推雅推喇教会的问题是容忍信徒祭拜偶像与假神。在当代，基督徒若不入乡随俗地参与其他宗教或神明的敬拜仪式，便会被视为不包容、不尊重、狭窄、排他……这会令当地人感到不安和危机，担心惹怒神明而带来惩罚。推雅推喇教会的信徒没有在这方面坚持，而是妥协地参与了这些活动，这绝非主所能容忍的。
今天，基督徒若忠于信仰，很可能会在经济上带来损失。不贿赂，不接受有违圣经的各种“潜规则”，所有的工作都会举步维艰，难以开展。然而，主的心意却是宁可我们面对金钱上的损失，而不是在信仰上妥协。
早期的基督徒被看为不宽容，非好市民。然而，《使徒行传》却清楚记载他们积极地以言语和行动表达神的爱，让人知道虽然他们在信仰上有特别的坚持，但却是好公民、好邻居，不会给社会带来危害，只会以爱的行动带来帮助。
与推雅推喇教会对比之下，非拉铁非教会并没有因逼迫而退让、妥协。主称许他们坚守了真道，也给了他们一个“敞开的门”。对此，凯勒牧师感恩也感慨地指出――如果苦难能像铁锤那样把你锤进主的爱中，就能成就一个“好见证人”，最重要的特质，可以看见“向一般人隐藏”的一个“敞开的门”。
像推雅推喇教会那样过于妥协；或反向地过于抽离而与社会隔绝，不以传福音为使命，都是不对的；主的教会应该是以不妥协的方式接连社会。此外，逼迫不但会带来自义或骄傲，也会带来惧怕。逼迫我们的敌人，就是要我们感到惧怕——害怕损失金钱、名誉，或遭排斥。不论是偏向哪一端，都会影响传福音的心志，令信徒趋向自我抽离，或与世界妥协。
与世界颠倒的价值观
在第三晚谈论的，自然是余下的三间教会：示每拿、撒狄、老底嘉。
逼迫带来的危机除了自义、惧怕之外，也会使人颓丧。那是一种消沉、绝望之感。在《诗篇》73篇，诗人眼见恶人日子过得滋润，信徒却在受苦，心极沉重。然而，讲员要大家借此思想：上帝能颠覆世界的价值观，譬如：在上的要降为卑，在下的要被高举。
写给示每拿教会的信中，并无责备。他们所受的逼迫患难甚或是最多的：贫穷、毁谤、牢狱，甚至死亡！在第二世纪著名的殉道者玻旅甲，便是示每拿的主教。早期教会信徒能够坦然殉道，因他们所敬拜的上帝是万王之王、万主之主，便不因惧怕而放弃信仰。
主严厉责备撒狄教会――他们看来活跃，有很多事工，但主却看他们是死的，在灵里并无实质。讲员沉重地以一位牧师的挣扎来点破很多信徒的苟且心态：这位牧师陷入了婚外情的网罗，每到周六预备讲章时良心极为不安、挣扎，打算周一就与小三断绝关系。如此想着，良心就有了那么一点空间，可以继续预备讲章。而很多人又因他讲道的恩赐得到帮助，并在会后向他表达感谢。耳闻赞誉之言，又侥幸地觉得――他的过失或许并不那么惹神愤恨，于是便继续留在罪中。如此肆意践踏神恩的信徒，到末了只会换来主的一句：“我不认识你们！”
至于老底嘉教会，主的责备是“不冷不热”――既对主没有热忱，也不离弃祂。福音书的记载展示了世人对主和福音的三种反应：1）憎恨祂并要杀祂；2）惧怕祂而逃避祂；3）降服在祂面前，把生命交给祂。主是要成为我们生命的主，而不是助手，更不是随召而来的仆役。
权势、名誉、成功……世人看为美好。而软弱、贫穷、失去、被排斥……世人看为祸患。但主的教导却完全颠覆了世人的价值观――祂是以前者为祸而以后者为福！世人眼中的好事美事，若无上帝的祝福，到头来却成咒诅。比如，你若把美貌看得比上帝更重要，以其为荣、为乐；那么，年老时当如何自处？在财主与拉撒路的比喻里，没有记下财主的名字，有位作者分析：如果你的生命里只有钱财，以它为你的一切；那么你在上帝眼中就是无名无份。除了“财主”，你什么都不是！我们生命的价值观异于世人。我们可以为美好的事物欢喜快乐，但它们不能成为生命的动力；是“有固欣然，无亦喜”，不是非有不可。
在苦难中如何喜乐呢？我们不是以苦难为乐，因为神并不乐于我们受苦。祂是要我们认识世上一切虽好，却唯有神的爱、神的荣耀、神的圣洁、神的荣美才是至善的。而能领我们走向至善的途径，不是世上美物，而是困苦艰难——这是圣经的教导，也是我们面对生命困境的出路。
美好的事物会使我们安于所有，也就止于此了。当我们以世上美物为美为足，就会成为它们的奴隶，而不再去追求那至善的。相反，苦难却是把我们从美好的事物中抽离出来，驱向那至好的上帝。当你被世界否定并遗弃的时候，你才会真正认识到上帝那无可比的，不离不弃的爱。上帝常常如此颠覆世人的价值观，拣选被人遗弃的，抬举贫穷的；拣选被人轻看的，使那些自以为高的人羞愧。
要升为高，必先降为卑；要为主的，得先服侍人；真正的富足是把钱财分给人；真正的喜乐是不在乎个人的喜乐而寻求他人的喜乐。这就是与世界倒反的天国！若你真正理解这天国的原则并遵此而活，就会爱那些贫穷的，也不漠视世界所漠视的……这样的教会，会有莫大的吸引力。更重要的是，你知道你的软弱会转为刚强！
教会的逼迫与患难是不可避免的。苦难可能把人推得更近上帝，也可能是更远。经过考验之后，我们可能成为更好或更糟的基督徒；我们的教会可能成为更好或更坏的教会。但无论如何，都绝对不会再跟从前一样！苦难与逼迫最终带来的是什么，全看我们如何去应对它！
