整理报导：锦燕
论到肢体的软弱，无可讳言——很多时候教会把圣经教导的“群体纪律生活”搁置一旁，鲜少用爱心说实话，而是抱着 “家丑不外扬”“隐恶扬善”的态度。在这样的大环境里，一个又一个“初犯”纵成了“惯犯”，直至远离神、远离教会。甚至很多时候，自己也在这种宽松纵容的氛围里，苟且地自义：“我确实不够好，但至少没有犯过‘那人’所犯的‘那种罪’……”
Ravi Zacharias （图片取自网络）
当国际著名的讲员/护教家/畅销书作家——拉维•撒迦利亚（Ravi Zacharias）的性丑闻被揭发，就如一重磅炸弹炸开，给教会界带来相当大的震惊与伤害。或许这也是一种对信徒、对教会的考验吧？这事件的负面影响肯定有，但是否也如警钟一般带来正面的提醒呢？
为此，马圣的陈约翰、赵丝丝与谢奕丰三位讲师约同几位校友，于3月8日晚上8时，透过“Zoom”平台举办一个视频分享会：“从圣经辅导视角谈牧者的性软弱——牧者如何回应拉维牧师的性丑闻”，广邀众教会长牧公开讨论这课题。
主持人陈约翰老师郑重提醒：大家是带着沉重而非“自义”的心态来讨论；不是为定罪，而是以神的话来彼此提醒、问责。
首先，有沙巴磐石城市教会的郑圣杰、杨惠璇传道夫妇分享如何为受影响的教会整体和个别肢体祷告；因受影响的并不止于拉维本人，还包括其家人、受害者、一起事奉的同工、敬仰与支持他的主内信徒、读者等等。这些肢体都不免经受打击，背叛，甚或因而软弱跌倒。
要重建落入性诱惑及软弱者的生命，谢奕丰老师建议由至少三位成员（包括当事者）的小组形成一个问责系统，采用“复原12步骤”共同扶持软弱的肢体。圣经也教导：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6:1）因个人难免有软弱或不慎之处，一个团体则可彼此扶持、提醒并互补。
复原12步骤
1. 帮助当事人看清并承认自己的问题和软弱。
2. 相信神能帮助。
3. 愿意来到神面前悔改、更新；将自己生命献上给祂。
4. 勇敢地对自我作道德检视——包括自己心灵、个性的软弱及环境的诱因等等。
5. 不单向神认罪，也要在小组里认罪；如雅各书所教导的：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治……”（雅5:16）
6. 求主挪去一切个性的瑕疵，并弥补环境上的疏漏。
7. 求主赦免我们的罪，洗去一切不义，真切地经历神的恩典。
8. 列出事件受害者（包括自己的配偶）名单，有真心补偿的意愿。
9. 用实际行动向他们认罪道歉，并尽可能补偿。
10. 继续敏锐地检视自己（特别在最为软弱之处），一发现即刻认罪悔改。
11. 透过祷告、默想、读经等管道坚定与神的关系，更认识祂。
12. 得到复原、回转之后，要去帮助那些有同样软弱的肢体。
随后，有槟城威南长老会黄瑞祥传道与万饶基督教会郑一献传道分享。黄传道曾非常羡慕这位资深牧师的事奉，事发后也受相当打击并醒觉：自身须得小心，时刻提醒自己事奉的动机是为荣耀神，而不是要得人（或特定某位异性）的称赞和注意，也不是要从任何人得到满足；特别在自己最容易受试探的时候要加倍小心。郑传道则以保罗的劝勉来提醒自己：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2:22）时刻谨记什么是当“逃避”与“追求”的，不让自己掉入陷阱。郑传道认为坦然公开已婚身份很重要。每当外出事奉时，尽量偕妻同行；若无法安排，最好能与其他同性同住，以免落入试探。郑传道认为教会的角色是要建立一个透明化的机制，保护牧者免受试探。
在第四个环节，赵丝丝老师分享“教会如何看待纪律”。纪律是神赐给教会极重要的权柄，因为我们在主里是一体的，一个肢体受损害，整个身体也受损害！然而据她所见，在这个时代，不单华人教会避谈纪律，连海外西方教会也一样。执行纪律的过程复杂，牵连很多人与事，且予人负面印象——如站在审判者的地位责备他人。谁乐意扮演这种“黑脸”角色呢？
但，《圣经》却已指明当教会发生此状况时的处理程序。首先，要明白纪律的目的何在。《马太福音》18章15-17节、《哥林多前书》第5章的经文可作教会纪律的基础；《马太福音》论纪律的上文，是失羊的比喻：牧羊人撇下99只羊，去寻回那一只迷失的羊。再往下看纪律的经文，我们知道这是与主的爱、恩典与救赎分不开的。而在《哥林多前书》5章更清楚说明对罪人施行纪律的目的是“为了使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”（林前5:5) ；我们不要受罪人的影响，而要把他们挽回（参加6:1、帖后3:15）。《希伯来书》6章也说“主所爱的，必然管教”。所以，纪律的目的不是站在高处审判他人，而是为了爱和恩典。
第二个目的是为了教会整体的益处。《哥林多前书》5章用了一个比喻：一点面酵能使全团面发起来。同样，一点罪也能影响整个团体，若教会不执行纪律，罪就如发面的酵那样一直延续它的影响。
第三个目的是为了神的荣耀。信徒当有好行为、好见证，以致看在人眼里，就能归荣耀给主，甚至因而归主。
最后，赵老师要特别强调的是“2D”——门训（Discipleship）及纪律（Discipline）的密切关系。纪律不是为惩罚，而是要挽回软弱中的肢体，让他/她能在作主门徒的道路上悔改归正，与基督联合。
但另一方面，我们也要晓得上帝的恩典不是“廉价” 的，实施纪律有严谨的过程及步骤。“廉价的恩典”只强调宽恕却不要求悔改，然而做主门徒是背负十架不断成圣的过程；在软弱时，必须有严谨的纪律，让我们借悔改归正得以挽回。
门训（Discipleship）及纪律（Discipline）的关系，提醒我们正面看待纪律——不是“刑罚”，而是“挽回”，是基督的恩典。这恩典亦与圣洁密不可分，故我们更要谨慎按圣经教导，实践纪律要求，不因各种因素而漠视圣经指示的，正确的纪律行动。
最后，主持人陈约翰老师为此专题分享作总结：
基督徒领袖当从两方面自我反省：
（1）从圣经的人性观看性“软弱”。基督徒常“错引”《 罗马书》7章的“我”作为“软弱”（犯罪）的借口；但按照文学和神学脉络，保罗无法自拔之“软弱”是指在非信徒（有律法的扫罗）的光景（传统基督徒一般把这经文指为基督徒的软弱）。《罗马书》第7章指出非基督徒有“软弱”且不能胜过而“犯罪”的结果；第8章（另参加5章、林后11章至13章、约壹）却指出虽然基督徒也有“软弱”，却能依靠复活的基督过得胜而不犯罪的生活！
（2）正如《比利时信条》(The Belgic Confession, 1561年)第29条指出：执行“教会纪律”是真教会的标志之一。为此，基督教会/机构应有健全的问责体制来保护教牧领袖，并正确执行纪律，为要劝诫并挽回软弱、跌倒的肢体。
