报道：又青
2021年6月30日，英国卫理公会会议以256票对45票通过“为同性结合提供祝福并承认同居伴侣”，成为英国允许同性婚姻的最大宗教教派，而30个教区里只有1个教区不支持此议决。
诗巫卫理神学院在7月6日，晚上7.30-9.30举行了“有爱无碍？英国卫理公会承认同性婚姻”线上交流会，由刘世尧牧师主持，阮文顺牧师、刘会明会督及邱和平院长讲解信息。
阮文顺牧师（砂拉越华人年议会差遣至英国宣教士，目前在Epsom循道卫理华人教会牧养）解释，这场“辩论”焦点是依据《上帝在爱中使我们合一》报告（God in Love Unites Us）及其建议——“承认同居（一男一女婚姻以外的性亲密关系），改变对婚姻的理解，以便将其扩大至同性别的人，并允许同性婚姻在卫理公会场所举行仪式，并获得祝福。”
1992年，英国卫理公会仍持守符合《圣经》的婚姻观，包括：保持性取向和性行为之间的重要区别；接受“离婚的良心条款”符合圣经教导，而“为同性婚姻提出的良心条款”则不然[1]。
2003年，婚姻与关系课题首次纳入会议提案，年会成立工作小组探讨。
2005年，报告中肯定教会在此课题立场继续建立在1993年的议决基础上。与此同时，英国许多同志牧师不放弃争取教会认可同婚。
2012年，伯明翰教区重提此课题并要求卫理公会接纳。
2014年，随着英国各地开始承认同婚立法，许多教会也开始发声，盼教会接纳。
2016年，年会成立工作小组以探讨婚姻与关系的课题。
2019年，工作小组呈上《上帝在爱中使我们合一》报告给年会，并获“压倒性多数暂时（理论性）通过”，并提供一年时间让各牧区、联区做咨询探讨（consultation），再做最终表决。
然而，这些咨询探讨并无实质作用，许多人只能表达立场，而无法真正投票（这些意见不会归入最终票数）。就以阮牧师的教会为例，他们仅能够写信呈交年会表达立场。
两千年的基督教教义，今天大多数基督徒仍坚守，但在英国卫理公会却成了少数人支持的景况，反倒需要“良心条款”来保护（良心条款：若良心、道德或宗教信念不允许某人遵守某项法律或行某义务，可容许他不遵守）。“婚姻”的最新定义随即改成“……marriage can be between any two people.” 另外，英国卫理公会也决定，不能进行任何“性转换疗法”（Conversion Therapy），并敦促政府毫不拖延地禁止。
阮牧师的一名会友痛心地说：“婚姻定义改至如此，我曾在卫理公会举行婚礼，如今是否要再到其他教会，重新立下婚约？”
从“多数”转为“少数”，坚守《圣经》婚姻观的教会和信徒需要预备好，面对他人攻击，付上代价。Methodist Evangelical Together（MET）是代表英国福音派的卫理公会团体，期间不断呼吁教会归回《圣经》，其主席鼓励大家：“从另一个角度来说……一切都没有改变，耶稣基督至今仍掌权，坐着为王。”
阮牧师说，由于华人堂会的弟兄姐妹来自不同宗派背景，此事发生后，部分会友可能离开卫理公会，但他鼓励大家留下，继续为主做光做盐。
每年6月，英国各地包括学校也庆祝“自豪月”（Pride Month）——LGBT的庆祝日。要如何以《圣经》教导培育受自由主义熏陶的下一代，成了教会一大挑战。
早在几年前，阮牧师身边就有许多同工是新派、自由主义、同婚支持者，如今议决通过，会有更多“劝勉”的声音，譬如建议到他的教会分享，帮助他们明白这个“祝福”。但阮牧师并不灰心，英国仍有持守真理的教会，他们不会与卫理公会切割关系，但会继续舍己、背十字架跟随主，请大家继续代祷。
刘会明牧师（马来西亚基督教卫理公会砂拉越华人年议会会督）也表达了马来西亚砂拉越华人年议会的立场，摘要点如下（完整版请点这里）：
⚫马来西亚卫理公会是自主的教会组织，不受国外卫理公会议决影响。
⚫ 赞成同性婚姻从未“一致通过”，且往往是基于人权观点而提出。
⚫ 《圣经》的权威与上述人权观点对立，《圣经》是生活的准绳与指标，教导我们过讨神喜悦的圣洁生活，不受时空及文化限制。
⚫ 《圣经》教导一男一女的婚姻制度，男女都是上帝所造。
⚫ 基督徒应以“对邻舍的爱”、敞开的心面对寻求服事的人。
⚫ 《马来西亚卫理公会法规》（2016年）提及，任何公开自称为LGBTI者，皆不能被举荐担任卫理公会任何层面之职分（参301.3）；同性恋者亦是具有神圣价值的人，教会致力提供辅导、治疗、引导和关爱，灵性及情绪支持（参社会准则84.4e）；凡对自己性别混淆的人，需要上帝恩典的医治与转变能力，而非采取变性手术（参84.4f）。*此部分是2016年修订法规时加入，刘会督解释，这说明马来西亚卫理公会更加坚定立场，而非随着潮流（Trendy）日渐开放。他再次勉励信徒时常祷告，忠心传扬上帝不变的话语。
邱和平牧师（诗巫卫理神学院院长）从圣经神学角度回应：
今天社会强调的平权（equality）和包容（inclusivity），若不顺服在《圣经》权威下就会出现问题。两性结合的教导在《圣经》里具有：普遍性（贯穿新旧约）、绝对性（并无例外情况）、强烈性（若违反，被视为比行淫乱更严重）、反文化性（反广泛文化潮流）。
文化不断挑战真理，就算新旧约时代也是，教会必须在《圣经》权威上站稳，而非顺应人文公平及平权等，且必须照着《圣经》理解去定义“公义与平权”。耶稣在地上时，人们同样面对许多婚姻挑战，而耶稣的做法是将人心夺回，祂重提《创世记》1:27及2:24——对人的性恋具有禁止、规范意义的教导。
邱院长也列举《圣经》对极度堕落故事的记载，包括《创世记》19:4-11、《士师记》19:22-25，这些记载并非只反对暴戾，更凸显当时堕落反常的性行为，《利未记》18:22及20:13也把同性性行为列为一级性犯罪。
耶稣与施洗约翰谈论性道德课题时，也从未以同性背景为前提（参：太5:27-32，14:1-12）。另外，保罗并非像有的人所说，“他只是不赞成强迫的性行为”——在《罗马书》1:24-27，同性恋与拜偶像相提并论，两者都是压制真理、不洁、可耻、逆性的，表明这关系的相互性过于剥削性（参看：罗6:19-23,13:13-14；提前1：10）。
邱院长说，《圣经》论及同性的七处经文，不断遭受字义扭曲，到如今被注入社会文化、政治理论的诠释，让经文原意体无完肤，而许多人被这种诠释蒙骗了。归根究底，种种问题乃是出自人的原罪，邱牧师提醒，我们必须更新错误的思维，摒弃“Sexual Orientation”（predetermination，先天性取向），认识“Sinful Orientation”（Predisposition，人的罪恶取向），最终蒙受基督福音带来的转化（罗6:6-7）。
他再次强调，神对婚姻和性的认可只有在两性结合中，基督徒不该篡改《圣经》道德标准迎合世代。教会并非对同婚议题小题大做，而是现有的错谬解经削弱了对同婚议题的反对以及《圣经》的权威。
最后，刘会督也提醒，今日英国发生的事，将来也可能发生在马来西亚，因此教会应尽本分，透过主日学、门训栽培等，帮助信徒扎根《圣经》真理，无论个人生活或教会教导都不能放松。
[1] 既然有关离婚者再婚的良心条款可以接受，为什么却不能接受《上帝在爱中使我们合一》中提出的良心条款，为那些忠于《圣经》教导的人提供保护？《圣经》关于离婚的教导是明确的：在特殊情况下允许离婚和再婚。但要注意到——同性之间任何形式的亲密性关系，在《圣经》中都是被禁止的。这两个良心条款是非常不同的。根据《圣经》的教导，关于离婚的条款可以接受，而关于同性婚姻的条款则不然。
