挺身昂首，因为你们得赎的日子近了
文：郑一献
主耶稣上十字架之前，在橄榄山与门徒谈到祂再来的预兆。这些预兆，不是要我们疑神疑鬼、担惊受怕，也不是要去猜测祂什么时候回来；主的目的，是要我们看见这些预兆的时候，能够加强我们对祂再来的期望。¹ 因此，主吩咐我们一看见有这些事，“就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”（路 21:28）
一、末日最大的危机
在主耶稣列出的清单里，假基督和假先知总是排在前头。（参 太 24:5；可 13:6；路 21:8）马太和马可更进一步提到假基督有能力行神迹奇事，甚至是大的！（参 太 24:24；可 13:22）
“假基督”在原文是一个合成词——pseudo和 Christos。Pseudo 即假冒、伪装的意思。想到假冒，可能会想到路边摊摆着名牌包包；但这里的假
冒，却不是摆在路边摊，而是在商场聚光灯下的橱柜里。他们善于伪装，甚至光明正大戴着“基督”的帽子，坐在教会里享受信徒的膜拜。
假教师和假基督的问题，不在于他们完全不像基督，乃是非常像基督。他们的教导很像基督的教导，行为很像基督的行为，甚至能力与基督的能力相似。他们有能力改变人的生活——从腐败转向正直，从绝望趋向希望。他们能够吸引人不为己活，却为他人牺牲。他们能使人相信，只要有“爱”就可
以得胜一切。
他们不完全错——这是致命之处。这就是主耶稣所说的“假教师”和“假基督”。假教师就会传讲假基督，最终产生假福音。虚假的福音最终不但使自己从正道上迷失，同时也将人引到灭亡。主早就警告了：“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。”（太 18:7；路 17:1）
这种似是而非的教导，如自由派神学、超级恩典神学，正光明正大地进入教会的殿堂。成功神学占据了诗歌敬拜的内容，实用主义抢夺了讲台的神圣，转变为某种自我激励，或自我醒觉的演讲。他们引用《圣经》，却断章取义、含糊不清，使信徒误以为他们在讲解《圣经》。
莫以为这是西方教会，或其他教会的事。主耶稣说：“倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太 24:24）所有基督的教会都会面对这试探，没有能幸免的。若这一代尚能守得住，谁又有把握下一代能守得住这纯正的福音呢？难道我们要如希西家王这样说：“你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。”（赛 39:8）
二、如何不受异端摇摆？
在假福音的笼罩下，如何持守耶稣基督纯正的信仰呢？使徒保罗这样说：“祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再做小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗 4:11-14）
神在不同的时代赐下不同的恩赐，为让祂的教会能持守信仰，得以抵挡假先知和假基督的假福音。无论是使徒、先知、传福音的、或牧师和教师，他们的侍奉都和教导《圣经》有直接的关系。神就是透过祂自己的话建立教会，神的话就是福音。
什么是福音呢？虽然许多人想从《圣经》里浓缩一句话来定义福音，但这“一个”福音，同时也是多面性的，因为福音所涵盖的，不是一条直通天堂的高速公路，而是一步一脚印，跟随基督的人生路。派博就列出福音的15个面向，称之为“福音的钻石”。²（Gospel diamond）
简单来说， 福音是神透过耶稣基督的死和复活所成就的救赎。这救赎包括生命中任何层面。套用凯伯尔（AbrahamKuyper,1837-1920）的名言——“在人的整个生命中，惟独基督有完全的主权；没有一方寸是祂不能说：这是我的！”我们的思想是基督的，情感是基督的，一切行动是基督的。我们的自我价值是基督赋予的，情绪是属基督的，与人之间的关系是属基督的，我们的家庭、工作、休闲等都要向基督交账。（参 传 12:14）
在疫情笼罩下，什么是目前教会最应该关注的？教会对救济、安慰、慈惠的工作是责无旁贷的，但是防备和抵挡假教师和假基督的工作又交付给谁呢？根据《今日基督教》（Christianity Today）于30/06/2021的报道中，新冠肺炎已经夺走尼泊尔上百牧者的生命。³ 教会例常的讲道和教导忽然间呈现真空，教会也陷入“群羊无牧”的状况。
这个问题是所有教会应该深思的——若一夜之间，神将我们的牧者接走，神话语的服侍是否能继续？长久以来，教会都依赖牧者（也包括长老）传讲《圣经》的教导，他们都应负责任“按着正意分解真理的道”；而平信徒呢？他们是否能够自己明白《圣经》？他们的明白，是否建立在稳妥的释经上呢？还是随心所欲地解释并应用《圣经》呢？若有一天，教会也呈现牧者真空的状态，讲台和《圣经》教导的服侍者是否依然能“在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”呢？（提后 2:15）如果不能，那么我们要如何“在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”？更莫说要“使我们不再做小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”
因此，正如救灾之事不能等，因为这是末世必有的事；教导信徒按正意明白、解释并应用《圣经》之事也是当务之急，因为这也是末世必有的事。救济扶贫，就是非信徒也有恻隐之心，但唯有基督徒有圣灵的教导和光照，使我们进入真理。（参 约16:13）若基督徒视参与救济扶贫的工作为己任，那么好好解释并应用《圣经》更是基督徒独有的责任。
三、谨慎自守
怎样帮助教会每一个人都能够正确解释并且应用《圣经》呢？解经，就是找出经文在其历史背景和文法脉络底下所要表达的原本意思；释经，就是学习在现代新的或不同的环境中应用那相同的意义。⁴
我们需要装备信徒能够自己读懂《圣经》，给他们基础的训练，教他们怎样“钓鱼”。或许我们不能要求他们犹如受过正规神学训练的牧者一般，若要这样，他们非得全时间研读《圣经》不可。但至少，他们能够辨别讲员的信息是否忠于《圣经》。
在疫情期间，笔者不时收到会友发来的讲道视频或文字信息，内容良莠参杂。有些出自上帝的圣言，为我们带来安慰或警惕；也有不少是危言耸听，胡乱解经，荼毒基督徒的思想。他们的出发点或许是好的，但是扭曲《圣经》的本意，代价未免太高了。
当我们戴上《圣经》的镜片察验的时候，
一方面叫我们谨慎自守，警醒祷告，
另一方面也叫我们昂首等候得赎的日子来到。
因此，帮助信徒自己读懂《圣经》是刻不容缓的。或许有牧者担心，这样会否让弟兄姐妹熟悉《圣经》而威胁了牧者那“从神而来的感动和光照”的优越感？其实不然。相反地，我们更能够降伏于《圣经》的权威。无论牧者或信徒，我们都被《圣经》和圣灵说服，也受真理护卫。
笔者也鼓励一些教会若有牧者团，应该固定花时间一起研读《圣经》，预备讲章。这样就可以免去过度强调“个人的领受”，而模糊了经文的中心思想。倘若没有教牧长执的团队，也可以请其他同工牧者过目，彼此监督守望。
至于教会的信徒，我们必须帮助他们破除“解经是牧师的问题”“查经是沉闷的”等等刻板印象。我们要让会众知道，明不明白《圣经》是紧要的，是关乎生死的问题。稍微不留神，我们的灵魂就被假基督和假教师掳去还不自知。
当然，目前网络科技的发达或许可以助我们一臂之力。善用网络的便利，不但使课程的时间有弹性，更能够结合各教会的恩赐和力量，彼此服侍。我们不再需要开车、堵车到一个地点上课，然后再拖着疲累的身体回家。只要一个按钮，我们就能彼此教导和学习。
最后，正如我们主耶稣所说的，在这末世临近的日子，当我们戴上《圣经》的镜片察验的时候，一方面叫我们谨慎自守，警醒祷告，另一方面也叫我们昂首等候得赎的日子来到。因为主要来的日子近了，我们得荣耀的日子也近了。这也提醒我们，传福音的机会即将结束，我们更要把握机会，多作主工，好在主回来的时候，被称作“又良善，又忠心的仆人”。（太 25:21、23）
1 古德恩，张麟至译，《系统神学》，（North Main Street：更新传道会，2011），1120。
2 John Piper, God is the Gospel, (Wheaton: Crossway,2005), 25-38.
3 https://www.christianitytoday.com/news/2021/june/nepal-churches-covid-19-christian-pastor-deathssecond-wave.html
4 费依和史督华，魏启源，饶孝榛译，读经的艺术，（台北：华神，2003），9-19。
