【读史苏醒人心】耶路撒冷国会灯台讲述的故事（二）——马加比与约哈南本撒该

文：杨锺禄

两约之间历史，对许多基督徒来说就如从旧约翻到新约，只是空白的一页。其实这是形成新约背景的一段重要过程。耶稣时代的政治舞台与宗教流派的要角，皆由此产生。犹太人从被掳归回到耶稣降生，历经波斯帝国、马其顿帝国、南朝多利买、北朝西流基以及罗马帝国的统治。在这五百多年期间，犹太人曾拥有百年独立的中兴时期，就是马加比革命带来的哈斯摩尼王朝。这也是以色列历史与犹太教史中浓厚的一笔，成为犹太人永远的纪念。直到如今，普世犹太人仍每年欢庆“献殿节”（约10：23译为修殿节），又因过节须点燃八盏灯台，也称为光明节（Hanukkah ），以记念马加比的胜利。

英勇对抗强权的犹大马加比

在耶路撒冷国会灯台右上次排的浮雕，便是展现马加比家族于公元前166年，反抗西流基王朝安提阿哥四世（Antiochus IV Epiphanes）的宗教逼害而发起的革命运动。雕像显示五位战士，代表起义勇士马他提亚的五个儿子，他们是马加比运动的五虎将。卧在地上的是首位死于战场的四将军以利亚撒，其头枕着代表以色列国大卫之星的盾牌。另一位手拿大铁锤者代表三将军犹大，因其英勇过人屡建战功，人们便以“马加比”(Maccabee，意即“大锤”）荣衔加给他，后来将此以色列中兴时期也称为马加比革命时期。这段重要历史的主要依据是《马加比一书》及《马加比二书》。罗马天主教与希腊东正教将这二卷书纳入圣经正典。更正教虽将它们列为次经，但其历史价值是不容否定的。

“马加比革命运动”主要是为反抗希腊政权的宗教压迫以及与亲希犹太人的斗争。在民间持守传统信仰的敬虔犹太人予以积极响应，纷纷起来与马加比家族并肩作战，对抗希腊权势。这群民间的敬虔群体逐渐演变为新约时代的法利赛教派；与他们对立的亲希份子，依靠希腊政权势力获得宗教领袖地位，成为祭司集团并掌控圣殿一切事务的，他们便成为新约时期的撒都该人。在漫长的复杂环境中，法利赛人大多已变成徒有外表，假冒为善的犹太拉比；而撒都该人则成为依靠政权谋求私利的官方宗教领袖，耶稣基督便是被他们控诉而被判钉十架的。另有一批敬虔人，目睹以色列宗教道德堕落光景，而选择消极地离群索居于死海西边的昆兰旷野，成为犹太的隐修者爱色尼人。施洗者约翰很可能也是他们当中的一位。此外，另有一批坚持马加比以暴制暴精神的奋锐党人（Zealots）及匕首党人（Sicarii ）。耶稣十二门徒中便有一位“奋锐党的西门”（太10：4）。

浚智化解危机的约哈南本撒该

与马加比运动对应的是国会灯台左上次排的浮雕：公元70年，在罗马大军压境，目睹圣城被毁，圣殿被焚的拉比约哈南本撒该与众犹太学者们的状况。浮雕显示拉比约哈南本撒该高举双手，犹如泪眼注视崩塌的圣城与圣殿，又似仰脸向神发出哀号与呼求。他身旁的几位犹太学者，在他的荫庇之下，神情专注地钻研着手中的圣卷。这画面代表失去圣城、圣殿与祭司的犹太民族，从此转向以遵守犹太拉比的教导，作为他们宗教生活的核心依据。公元70年成为“犹太人的宗教从圣经（旧约）信仰转为以拉比为核心的拉比犹太教”里程纪年。

耶路撒冷沦陷后，犹太祭司、撒都该派和奋锐党人皆遭受致命打击并从历史舞台上消失。只有坚守妥拉信仰的法利赛派，在面对这空前大难的生死关头，走出一条转机之路来。这转机之路也决定了犹太教未来将近二千年的延续与发展。带领犹太教走出灭顶之灾大危机的一位关键人物，便是拉比约哈南本撒该 (Rabbi Yochanan ben Zakkai)。

约哈南本撒该是著名拉比希列（Hillel）的学生，于公元50年曾担任耶路撒冷犹太人大公会议长。约哈南本撒该主张与罗马人协约议和，却被主战派的奋锐党人视为胆怯不信（他们总以马加比家族勇抗希腊暴政为榜样），仍坚持硬撑到底。约哈南本撒该心知大难将至，犹太人转眼间便将国破人亡。最令他忧心的，不是个人的安危，甚至不是一城的安危，而是作为与神立约并承受神律法之选民的犹太人，将要如何去继承神的使命与托付？他唯有另寻出路。

约哈南本撒该为了不被主战派的奋锐党人拦阻，他藏在棺中，由门徒抬出耶路撒冷城外（因死尸不得留在城市，免得使城成为不洁）并去求见罗马军队统帅韦斯巴芗（Vespasian）。及至见面，拉比便开口称他为皇帝。韦斯巴芗对他说：“你错了，我不是皇帝，是将军。”但约哈南本撒该却以坚定的口气对他说：“不，你是皇帝。”据说就在此时，有一位使者前来报告罗马皇帝尼禄的死讯，韦斯巴芗即将成为继任者。韦斯巴芗因此对这位犹太拉比的先知先觉感到十分惊讶，便问他有何要求？约哈南本撒该即刻回答说：“请给我雅夫尼城和它的学者们。”（“Give me Yavne and its sages”——这句话后来成为犹太史上的名言。）获得了韦斯巴芗的答应，约哈南本撒该便带着他的学生与犹太学者们前往位于耶路撒冷西南40公里的一个平原小城雅夫尼（Yavneh，或雅比尼Yabne,希腊文为Jamnia，雅麦尼亚），并在那里开设了一所犹太经学院“耶希瓦”（yeshiva)，成为犹太人研习律法，维持宗教生活的中心。

当时，以色列各地的犹太学者们都聚集到雅夫尼的经学院来，并且组成“雅麦尼亚议会”（Council of Jamnia），据犹太传说，希伯来圣经正典（即基督教的《旧约》）也是由此议会确定下来的。同时也在此成立“犹太律法法庭”，（希伯来话称为“贝特．丁” Beth Din），延续第二圣殿被毁前的“三合林”（Sanhedrin,大公会）的功用。雅夫尼遂成为亡国后散居各地犹太人的宗教与民族中心，发挥着凝聚散居合地犹太人的心灵的重要功用。

《文桥》194