Home » 近期文章 » 季刊内文 » 【读史苏醒人心】 耶路撒冷国会灯台讲述的故事(三) 犹太大宗师与美名大师

【读史苏醒人心】 耶路撒冷国会灯台讲述的故事(三) 犹太大宗师与美名大师

文:杨锺禄

神的真道并非人单凭理性能获知……

人也无法在缺失真理亮光之中,单以感性去亲近神。

大宗师迈蒙尼德

公元第9 至1 2 世纪, 巴比伦和巴勒斯坦的犹太社区逐渐衰退,犹太人的文化中心转移至西班牙。尤其是11至12世纪,犹太人获得伊斯兰“后倭玛亚王朝”特许拥有本身的自治区“安达卢西亚”(Andalusia),吸引了大批散居各地的犹太人迁移而来;西班牙犹太人口大增,社会繁荣昌盛,形成犹太流散史上难得一见的“黄金时期”。在这期间,犹太人有充分的自由发挥才华,在经学、哲学与文学领域上,人才辈出,百花齐放。其中对后世影响至巨者,便是誉为“第二摩西”的大宗师——摩西·迈蒙尼德(Moses Maimonides AD1135-1204)。
迈蒙尼德生于西班牙科尔多瓦(Cordova),后为避难而移居埃及,并成为伊斯兰英雄萨拉丁苏丹(Sultan Saladin 1137-1193)的御医。迈蒙尼德致力使犹太教义和当时的科学、哲学相协调,他的传世名著《迷途指津》(The Guide for the Perplexed)一书,尝试用理性主义重新论述传统犹太教,以指引当时处于基督教、伊斯兰教影响下的犹太人,如何坚定自己的宗教信念。迈蒙尼德计算并细列出摩西五经所包含的“613条诫命”,同时又提出著名的犹太教“13信条”。
在迈蒙尼德看来,信仰没有通过理性解读是盲目的;他认为犹太教的主要信仰和希腊哲学的基本原理,在理性的分析与论证下是可以相结合的。他采用亚里斯多德的哲学方法评注犹太人的律法书,并详释犹太教教义。他也采纳了柏拉图的哲学理念来阐释有关犹太圣经对神的理解。因此,迈蒙尼德也被称为“犹太人的苏格拉底”。
迈蒙尼德的思想不仅为以后的犹太哲学奠定了基础,而且也为中世纪讲拉丁语的基督教界提供了哲学启迪。中世纪天主教神学家圣托马斯·阿奎那、近代西方哲学家巴鲁赫·斯宾诺莎以及19世纪的犹太启蒙运动思想家摩西·孟德松等人,皆深受迈蒙尼德的影响。
迈蒙尼德的主要著作包括《圣诫书》《米示拿律法书评述》《米示拿妥拉》《迷途指津》。迈蒙尼德在犹太教史上贡献良多,备受尊崇,被誉为“第二摩西”。今天在加利利提比里亚城中的迈蒙尼德墓碑上,仍刻着一句在他生前已广为传颂的佳话:“从摩西(颁律法者)到摩西(摩西·迈蒙尼德),没人比他更像摩西(或无人可与他相比)”(“From Moses [of the Torah] to Moses [Maimonides] there was none like Moses”)。迈蒙尼德是史上少有,被犹太教、基督教及伊斯兰教共同尊崇的一位大宗师。
在国会大灯台左侧第三行的首个浮雕,迈蒙尼德一手搁在他所著的《米示拿妥拉》和亚里士多德的著作之上,一手托腮沉思。
在亚里士多德书上站着一只猫头鹰,象征“理性的真理”,而在《米示拿妥拉》的边上蹲着一只鸽子,象征“信心的真理”。这两方面的真理,构成迈蒙尼德哲学的基础。在迈蒙尼德身边的,是与他同时期的伟大犹太诗人犹大·哈勒维拉比(Rabbi Judah Halevi);他正弹着竖琴,吟唱颂赞神及思念故土的诗歌。他们两位反映出犹太人在西班牙黄金时期所展现的文明,充满理性、灵性与感性的光辉。
敬虔主义运动大师贝施特哈西德(Hasidic),是希伯来文“虔敬”的意思,因此哈西德运动又称为虔敬派运动。哈西德主义兴起于18世纪的波兰。17世纪中叶开始,波兰局势陷入动荡,身为寄居者的犹太人地位低微,受尽来自政治、经济、社会方面种种迫害;心灵上又受到先前假弥赛亚(沙巴特·泽维)叛教所带来的巨大创伤;贫困、恐惧、濒临绝望,如密云笼罩在犹太人头上。然而,这种心灵状态恰好为哈西德敬虔运动的面世,创造了最佳时机。哈西德运动的创始人为以色列·本·以利亚撒(Israel ben Eliezer, 1700-1760),后人皆尊其为“美名大师”(Baal Shem Tov),或以其名号缩写为“贝施特”(Besht)。

美名大师“贝施特”

https://www.myjewishlearning.com/article/the-baal-shem-tov/

贝施特强调“发自内心的祷告与对神真诚的敬拜”才是人心当追求的宗教体验,因神要的是“心”。人当用心灵“紧贴上帝”(希伯语为“Devekut”英译为“cleaving”),“Devekut”在圣经《申命记》中多处经文均译为“专靠祂”(申4:4,10:20,11:22,13:4,30:20)。“Devekut ”是犹太教强调的“与神联系”的特殊方式,即“对神持久的依恋和追随”,被视为犹太人最高的宗教道德价值。
贝施特强调“神的无所不在”,教导信徒要“将耶和华常摆在面前”(诗16:8)。
他认为当一个人意识到自己是置身于神的身旁时,他必然会欣喜若狂;在敬拜的时候,如此的欢乐心情更加不可或缺。因此哈西德信徒们常常在礼拜中大声喊叫、纵情歌舞。笔者多次在耶路撒冷西墙目睹犹太人手拉手围成一圈高歌跳舞,在诵经祷告时激烈前俯后仰地摆动身体。他们敬拜或祷告时,常伴以拍手高歌,大声喊叫,以引导灵魂进入狂喜状态。贝施特认为敬拜神须运用全身之力地欢悦歌唱,尽情跳舞是对神更大更美的敬拜!他们甚至在敬拜中纵酒豪饮以提升热情。他们认为忧伤是怀疑神对宇宙的掌控能力,而欢笑才是对神全能与信实的信心表达。
美名大师贝施特兴起的哈西德敬虔运动, 在欧洲迅速漫延, 至1 9 世纪, 半数的犹太人皆成其跟从者。哈西德运动将原深陷内忧外患的犹太人导引至向神欢呼敬拜的群体!由哈西德运动产生的哈巴德派(Chabad)已成为今日全球最大的犹太教运动,全球950个城市皆有其活动中心,包括新加坡与曼谷。
热忱的哈西德信徒在欢乐敬拜
国会大灯台右侧第三行首个浮雕展现一位热忱的哈西德信徒,坐在开满鲜花的花园里,在树影和鸟鸣声中欢呼敬拜。在他脚旁,放着一壶酒,可随时啜饮助兴。他身边的弦乐器,可奏配乐。在背景中可以看到两个哈西德信徒正热情跳舞,整体画面洋溢着敬拜神的喜乐。
一点感想
犹太人因拒绝相信耶稣为弥赛亚,只能在那未完全的启示(旧约)及古人的遗传(塔木德)中寻找完全的真道,终归枉然。神的真道并非人单凭理性而能获知。另一方面,罪人也无法在缺失真理亮光之中,单以感性去亲近神。就如犹太教中最受尊崇的哲理大师或心灵导师,也因抗拒神启示与救赎的中心人物耶稣基督,而只能受困于信仰的迷途而不自知。
唯愿那从犹太人领受救恩(约4:22)的教会,同来关心神的选民,祈求神引领今日犹太人走出犹太教的迷津,借着弥赛亚耶稣,进入神光明的国度。
《文桥季刊》195期
分享:

发表回复

您的电子邮箱地址不会被公开。 必填项已用 * 标注