文：石美婷
在教会追求真理，出席主日崇拜或主日学的基督徒，大多听过“摩西五经”“智慧书”“大小先知书”“四福音书”，而“五小卷”就好像不那么“大众化”了。
“五小卷”指的是《路得记》《雅歌》《传道书》《耶利米哀歌》《以斯帖记》。这五卷是否符合纳入正典的资格，曾引起争议；但几度考察后，五小卷的内容确实蕴藏丰富神学背景、诗情、灵义……是为世人栽下属灵种子的书卷。
《路得记》《雅歌》和《以斯帖记》看似充满爱情的经典，书卷中男女主角所经历的，都是在神看顾并掌管之下，故事由来好比电视剧，情节发展刺激又浪漫。《耶利米哀歌》是“亡国之歌”，原文是离合诗的写法，一点都不简单。若能看懂原文，必定能看到精髓，中文翻译只能得其意，不得其韵，有点可惜。再则，《传道书》的字里行间，看似悲观，却蕴藏大智慧和劝勉的话语，重研这五卷经典，只能赞叹：神的作为是何等唯真、唯美！
“五卷”也称作犹太人的“节期书卷”（如表1），每逢在指定节期，犹太人都必须拿出“五卷”内指定的书卷，诵读一至两篇，这足以证明“五卷”举足轻重的地位。
表1，犹太人传统节日（依年代排列）
书卷
节日
年代
一
路得记
五旬节/ 收割节
士师时代
二
雅歌
逾越节
所罗门的青年时期
三
传道书
住棚节
所罗门的老年时期
四
耶利米哀歌
修殿节/ 圣殿被毁日
耶利米时期
五
以斯帖记
普珥节
波斯时期
书卷 | 节日 | 年代 | |
一 | 路得记 | 五旬节/ 收割节 | 士师时代 |
二 | 雅歌 | 逾越节 | 所罗门的青年时期 |
三 | 传道书 | 住棚节 | 所罗门的老年时期 |
四 | 耶利米哀歌 | 修殿节/ 圣殿被毁日 | 耶利米时期 |
五 | 以斯帖记 | 普珥节 | 波斯时期 |
（一）《路得记》
很多牧者惯用《路得记》来讲论婆媳关系：两个女人相依为命，无依无靠，最后却恩典满满地成为耶稣家谱的一份子。《路得记》最令人感动的，是路得那一气呵成之告白中的一句话：“你的神就是我的神”（路一16），这是超越自然本性的顺服，足以证明路得是耶和华拣选、命定的摩押女子。
除此，拿俄米这位聪慧的婆婆，没了丈夫和孩子为依靠，能换位思考，是难得的善良。之后为路得筹谋，让媳妇有依有靠地嫁给近亲，是一位不可多得，胸襟开阔的婆婆。书卷里唯一男主角——近亲波阿斯，更是智慧而果断，让路得名正言顺、光明正大地嫁他为妻。
每逢五旬节，犹太人都会宣读《路得记》，主要是提醒犹太人，即便在士师时期，所谓黑暗时代，耶和华仍然掌权，且眷顾地位低微的寡妇。无论环境如何，神会以祂自己的方式介入人的生活，我们在任何时候都要存信、望、爱，相信主的带领。
（二）《雅歌》
《雅歌》也称为歌中歌，大多数基督徒以《雅歌》为爱情手札，内容露骨又带点“情欲”。年少时，也视这书卷类似《金瓶梅》，看了不禁令人脸红心跳。后来长大成婚，经历爱情，才知道情欲乃人之本性，“性”本身不是罪，只有思想偏离，形成不该有的性爱观才应该被纠正。
“不要惊动爱情”在《雅歌》二7，三5和八4共出现三次之多。多少现代的男女们，耐不住寂寞，草草进入婚姻，结果婚姻支离破碎，离婚收场。真爱值得等待，如果对方是神允许的配偶，祂会负责到底，就算错过爱情，也许是一种恩典。所以，该来和该走的爱情，其实都在主的允许之下，男和女都应该等待爱情自发。
《雅歌》是充满学术和文学的一卷书，以交叉平行的结构写成，情爱在《雅歌》里所表达的，不能只用“字义”解读，更须从“灵义”和“寓意”来了解。《雅歌》描述的，不是单纯男女之情，是富有智慧与美满的情爱人生。翻阅无数次《雅歌》后，惊然发现，原来在不同的年龄层和不同的经历前后，重看《雅歌》会有不同的领会。当爱情在你面前时，读《雅歌》会让你看到它的诗情画意，陶醉得不能自拔；当理性当前，读《雅歌》会发现情感的真实，看见神对人那满满的情意，足以让冰山溶解，生命再次被触动。
《雅歌》在逾越节里宣读，主要是要提醒犹太人，神对人的爱是真实的，祂自创造天地以来，对人的爱永不改变。
（三）《耶利米哀歌》
年少时看过《耶利米哀歌》，只觉得 “irrelevant”（不合适）。亡国就如政治、打战，都是男人的事，和我这小小女子何干？情怀之中，感受不到亡国的痛，但若切入家破人亡，或荒芜遍地，内心就会不期然有凄凉感，但更多的是无可奈何。
流泪的先知耶利米，是个至情至圣的诗人，他有比常人丰富的情感。因为很爱，所以才会很痛，目睹耶路撒冷的支离破碎，国不成国、家不成家，他曾为那地付出百分百努力，为要挽救，但丝毫改变不了结局。耶利米的失望、痛心、无奈、都是百感交杂的真实感受，以致第五首诗不同于之前的四首离合诗，只能单单把所思、所想，赤露地表达于神、于人之间。
《耶利米哀歌》虽看似悲惨，却内含盼望，《耶利米哀歌》的结束，相信神依然掌权，耶利米相信神必能让曾经悖逆的百姓回转。《耶利米哀歌》的最后一句话，似乎是耶利米对神宣泄他情感的不忿，但我看到是耶利米撕心裂肺地向神倾述的祈求。
《耶利米哀歌》是在修殿节/圣殿被毁日宣读，那日宣读是要犹太人记得圣殿摧毁的伤痛，更要他们记得：回转是唯一的出路。
（四）《传道书》
年少就特别喜欢这书卷，其一原因是觉得此书卷有较深的文学思考，年少情感比较偏向消极，总如辛弃疾的诗：“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁……”对《传道书》开始述说的一切皆虚空，觉得有“看破红尘”的清高。后来，再深入研读后，看见《传道书》是应了那首诗的下半段：“如今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。”需知道《传道书》的重点不是悲观的虚空，卷里有淡然的朴实和真实，平实地劝勉人要敬畏神，要有智慧。《传道书》核心带出的是，日光之下必须转看神的主权，人必须要有日光之上的眼光，活出今天日光之下的生活。
很多学者都认为《传道书》是所罗门年老的心声，所罗门的智慧不容置疑，他曾享尽世上荣华富贵，而今看透浮华人生，得到的结论是活在当下，不要过于执着，智慧是必须敬畏神到底，最后必会得着神给予的得胜冠冕。
犹太人在住棚节会诵读传讲，原因是住棚就犹如寄居生活，《传道书》所表达的虚空，其实是要人知道生活在世上只是客旅，唯有活在神的智慧国度，才有永恒的价值。
（五）《以斯帖记》
