文：张文光
我投靠耶和华！你们怎么对我说：“你当像鸟逃到你们的山去;
看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。
根基若毁坏，义人还能作什么呢？”
耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上。他的慧眼察看世人。
耶和华试验义人。惟有恶人和喜爱暴力的人，他心里恨恶。
他要向恶人密布网罗。烈火，硫磺，热风，作他们杯中的分。
因为耶和华是公义的。他喜爱义行。正直人必得见他的面。–《诗篇》第11篇
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信仰，至少在基督教的理解中，是对一位有情意的神的认信与倚靠；而认识神只能透过“道成肉身”的耶稣。因为从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子耶稣将他表明出来。许多人不太认同世间真的有一位有情意的神的说法，虽然他们相信举头三尺有神明。就算是宣称自己是基督徒的人也未必笃信，将这个真理实践在生命中。
《圣经》分成新约与旧约两部分，旧约《圣经》中有几卷的书券合称为“智慧书”，其中《诗篇》占了很大的篇幅，共150篇。《诗篇》是许多基督徒爱读的经卷，可能是诗歌较软性，能打动人心吧。我个人也很喜欢诗词歌赋，1978年归信基督教开始，不中断的阅读《诗篇》，并买了许多的注释书。
近几年来，我也较有意图心的阅读了一些唐宋诗词。无可否认，比起中文翻译的《诗篇》，唐宋诗词遣词用字方面美丽得多，而且意象更加丰沛，情感真挚。但中国的诗学传统是“诗言志“，主要是表现自己内心的感情与意志，所谓”情动于中而形于言“也。而词本来是歌筵酒席的流行歌曲，讲的是一些男女爱情的事情。虽然词最后也加入了词人心情，抱负的表露。
“叶嘉莹曾说过：“词之言长”，词是婉约的，给人回味，韵味悠长。对于受中文教育的人来说，唐宋诗词相信是较有亲和力。可能我们读的《诗篇》都是翻译的版本，不能完全将希伯来原文的美妙、韵味表达出来；就像阅读英文翻译的唐诗，意思可能还在，但是韵味全失了。
但是有一点非常不同的地方是，唐宋诗词甚少谈到神，或超验的层面，多的是感叹人生悲欢离合的种种现象，伤春悲秋；主要注重于人的内心感动。阅读《诗篇》一个非常显著的不同就是，《诗篇》给人的感觉是诗人在跟一个活生生的“人” 或对象说话，这个“人”当然是神。每一篇《诗篇》的重点几乎离不开神。诗人有时跟神娓娓道来，倾心吐意，有时声竭力尽地向神发出求救的呼叫，甚至撕心裂肺地对神发出呐喊，哀叹，抗议。
昨天用Common Prayer来灵修，这本灵修书籍选的其中一段经文是《诗篇》第11篇。首先摄人心弦的是第3节：“根基若毁坏，义人还能做什么呢？“ 可能放眼当今大马政局，给人的似乎是一种绝望的感觉，这句话正正说出我心中的想法。我喜欢参考已故德国学者Hans-Joachim Kraus的《诗篇》解经书，因为它不像一些解经书般叠床架屋，但充满洞见，能把经文的背景，重要神学思想阐明。从他的书让我认识到这篇《诗篇》的背景，原来诗人面对一个局势大坏的混乱时代，在个人层面诗人正受到敌人四围”弯弓搭箭“的威胁。 身边好心的朋友或智者告诉他：”不要妄想了，像鸟一般逃到山中去吧。这个连根基都毁掉的局面，好人还能做什么呢？”
但是让我感到惊讶的是，诗人在第一节就毫不犹豫的表态：”我投靠耶和华！“ 不管时局如何诗人仍然信靠神。第4节到第7节说明诗人所以能在绝望的大环境中仍然充满盼望的缘由：因为神仍在！神仍在锡安山的圣殿，即他屈尊降贵地来到人间某个的空间，同时他也是在”天生的宝座“ ，说明神是超然，全能的；他的眼目仍然”察验世人“。
换言之当诗人把眼睛从恶人耀武扬威的现实转向全能超验的神，他得以重拾信心。他坚信神是施行公义的神；人间看似荒谬，不表示神从此退隐江湖。他仍然在掌管一切，诗人也深信 ”正直人得见他的面“。
读完这篇《诗篇》与它的注释，让我醒悟，我也当学习诗人所宣告的：我投靠耶和华。更重要的是在日常生活中活出这个信念。无论生活面对何等艰辛，环境看似如何绝望，必须提醒自己，有情意，充满爱与正义的神仍然坐在他的宝座上。
