“小活力号”由巴生港口北上，在霹雳州登陆，进入仕林河（Slim River）在那儿重遇森脉族青少年人砂鲁基。他自从两年前又画又写，出版了第一本森脉人的绘本《婆婆与育劳》，说过了原住民对土地的依恋，锲而不舍，现在他在画着第二本书《让地图发出声音》——“争取土地权”进入了一个阶段，把地图画出来！
哎呀艇长写完了《让地图发出声音》，绍远大副便成了砂鲁基的美术指导。出版第一本后得了奖学金及其他资助，修了整年平面设计的砂鲁基，画出来的东西叫人眼前一亮。
绍远大副一看，说：“可以了！”
哎呀艇长说，我们谈谈一些其他细节好吗？譬如说故事里写的一棵老树，以前森脉人的小孩在傍晚时分，就坐在下面听老人家讲上几代人的故事。现在的人叫着“口述历史”，但画出来时，那一棵应该是什么树呢？
百年榴莲树数人才能合抱完
榕树应该不错，可以很老，也很美，一绺绺须根人画极棒，树根盘绕，枝叶交错，视觉感也好——但原住民有没有特别钟情或具有寓意的树？砂鲁基一时也说不上来。
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“小活力号”继续向内陆挺进。到了彭亨州一个叫Melai的原住民村落。这次又加了两位船员，我们见到了据说有100年的榴莲树！围粗不详，大概要五六个人合抱。
原住民说，我们的爷爷告诉我们，他那时已经有这棵树了——这样的事是世代口传的，他们没有拍照，也没有用文字记载下来。况且，一棵树，有什么好在意的呢？不就是一棵树吗？晴天雨天，日晒雨淋，它便按时结出果子，果子成熟后率性扔个满地，草丛枯叶中任你捡取。
大树渐渐消失了
像这样其他的大树，以前也很多，需要建房子，或者开垦种植时就砍掉一些，再不然在棵大树干上刨刨挖挖，便是一叶扁舟，像两头尖细微翘的竹叶，夕阳下泛舟荷花湖上，叫你惊艳。
有人说，一棵这样的大树，原住民用斧头砍，要砍个六七天。那时树很多，砍些用用，也合情合理。
据说那大概是在1970年代，外人开始走进了森林，一车一车的大树桐运了出去，又有人在空地上面种了他们要的东西。于是原住民陆续失去了耕地，果子失去了它们可以依附的枝桠；土崩了，泥泞流溢，农药污浊的河失去了鱼；野猪失去了它们的林子……这些以“最了解最靠近土地方式活着”的原住民社会，持续崩溃……
而失去的，不只是一棵一棵的树。
《失去了大树下的故事时间》
公公婆婆的故事，有什么好听呢？又要坐在一棵老树下，听一些老掉牙的故事？
有人说，手机已进入了森林，莽莽丛林，大人没个手机，要通个讯息也困难。有些孩子看见那个发光的掌上物体，竟然可以瞬间变化，里面所藏的——又原来比森林的更吸引。
至于老树，有什么特别呢？树老了不是就应该砍下来的吗？
也许他们不知，世界上有些国家百年以上的就是古木，有保护甚至修复的必要，严厉一点是犯案者依法追究。功利一点说，这可是为旅游加分，像中国黄山的迎客松，旅客几乎无人不知。而其实不管是不是珍贵稀有的名木，姿态奇特不奇特，有没有观赏价值，它经历的是超越人岁数的年代，是人民悲欢岁月的见证。
原住民的老树，原超越生态旅游，文化艺术增添光彩的意义，它将会在一场权益辩证中成为有力证物——也是一个口述历史的完美有力场景。
