塔木德贤哲与卡巴拉秘士
塔木德贤哲（Talmudic sage）
在耶路撒冷国会大灯台左边由上而下第三列的第二个浮雕，显示一位犹太贤哲（Talmudic sage）正聚精会神地研读《塔木德》。他以一只手指着书中的篇章字句，另一只手指向天；显示《塔木德》乃源自神，人也借遵守此书与神维持联系。
在他右边，有一个人倚靠在木栅栏上，象征护卫着妥拉的篱笆。按犹太教《长者古训》（Pirke Avot）的教导，犹太贤哲当严守三大职责：慎于判决、广树门生、设屏藩以护妥拉。犹太人把《塔木德》视为“妥拉的篱笆”(希伯来文为Khumra)，在律法外围圈上一道围墙(申22：8)，以防被人误闯。
到底《塔木德》为何物，竟然被犹太人视为与圣经同等重要的经典？而实际上，在犹太人心中，《塔木德》的地位早已超越圣经！这也是主耶稣特别对他们的指责：
“……这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。”又说：“你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。”（可7：6-9）
据《塔木德》文献记载，摩西除了由神直接领受《妥拉》，并写下成文的《妥拉》（五经）之外，也由神领受“口传律法”，以后“摩西传之于约书亚，约书亚传众长老，众长老传士师，士师传众先知，众先知传哈该、撒迦利亚和玛拉基，他们再传给大议会（Sanhedrin）成员。”以此突显《塔木德》的“正统”地位。
实际上，所谓的口传律法乃源自以斯拉向犹太人讲解律法开始（尼8章），历经数世纪犹太拉比对律法诠释的成果。在两约之间产生的法利赛派，为求获得百姓的尊重，便以口传律法的正统继承人自居，到了新约时期便成为犹太人的宗教领袖，也因此成为耶稣的死对头。因为只有耶稣质疑他们的权威并严厉地责备他们、审判他们。（太23：33）
主后70年，由于圣殿被毁，犹太人无法再守各种祭祀律法，在约哈南班撒该、迦玛列二世等法利赛派领袖的领导下，拉比的地位被提升至前所未有的高度。拉比们便以拥有口传律法的权威，统治犹太人直到今日。犹太人被分散后，拉比便把口传律法写出来，一方面确保不会失传，另一方面也促使散居各地的犹太人，能够更有效且准确地沿袭那些传统教导；而誊写下来并编制成的文献，统称为“拉比文献”，《塔木德》便是其集大成者。
今日的拉比犹太教徒，口头上虽仍尊重《妥拉》，实际上却鲜少研读它。他们最看重的还是《塔木德》。今日犹太教包含的不只是宗教，更多的还是一种文化，就是《塔木德》文化。《塔木德》内容所代表的信仰，并非圣经信仰，而是犹太人的集体信念与生存之道。主耶稣称之为“古人的遗传”，并非神启示之道。其教导叫人偏离神的旨意，受到主耶稣严责。主耶稣离世后，犹太的贤哲，就是受高举的拉比们，续写《米示拿》，不断增添《塔木德》的内容，其中也有论及耶稣的记载，却是极尽污蔑亵渎之能事（详见《犹太人与今日教会》76-77页）。这也成为过去两千年来犹太人对基督教极度抗拒的一个主因。
卡巴拉神秘主义
与塔木德贤哲相对的浮雕，是一位正在冥想中的卡巴拉神秘主义者，从头到脚都被衣袍覆盖着。在他右边可见到被圆圈起来一个希伯来字母“Shin”（形如W）。这原是“示玛”（Shema）的第一个字母，但在此乃作为卡巴拉的符号，描述被物质世界捕获的神性存在。他的左边显现出神名的希伯来字母，Yod、Hey、Vav、Hey，对应“YHWH”，加上元音则成Yahweh，即“耶和华”。神的名是以一个三角形为框架，代表人的灵性三位一体：智、魂、灵（神秘主义者的解释）。
当人面对苦难而又无法从现实获得解脱时，往往便会寻求超然的管道。在宗教上最常见的就是神秘主义。犹太教的神秘主义思想源远流长。在两约之间，犹太人长久陷于外邦列强的压迫之下，就出现了各类充满神秘主义的启示文学作品（Apocalyptic literature）。然而，神秘主义成为犹太全民关怀，是到中世纪才形成。12世纪，法国南部普罗旺斯（Provence）地区，神秘主义开始迅速发展，其中影响最广大而深远的就是“卡巴拉”（Kabbalah）。
“卡巴拉”一词包含了“接受”及“传承”两个意思，因此按字面解，卡巴拉即“承接传统”的意思。这名称有意显示卡巴拉并非偏离犹太传统的信仰，而是犹太正统宗教的传承。在某种意义上，卡巴拉思想的主旨就是尝试通过对神创世奥秘的解读，以获得尚未知晓的智慧与能力。
卡巴拉学者认为神以话语由无到有地创造世界，依此推论——构成神话语的希伯来文22个字母都带着创造力，因这22个字母原本存在于神的灵中。因此相信按这22个希伯来字母和1至10的基本数，所组成的32条神秘的智慧途径，便能溯源到永恒与无限之源。
中世纪神秘主义文献中出现过的最重要著作，无疑为13世纪的《光辉之书》（Sefer Ha Zohar），或直译《佐哈尔》(Zohar)。这本书由西班牙的神秘主义者摩西·德莱昂（Moses De Leon，1240-1305）所著，但为让人以更严肃和尊敬之心去阅读，便托用公元第二世纪的犹太领袖，拉比西面·巴·约海（Simeon bar Yohai)之名发表。而今日的卡巴拉宣扬者，则更进一步声称《佐哈尔》的原始作者是希伯来人的先祖亚伯拉罕！
长期以来，此书不仅被看为犹太神秘哲学的代表作，而且被卡巴拉派奉为“经典”，与《托拉》和《塔木德》齐名。从14到18世纪末，卡巴拉思想渗透整个犹太教，被视为“犹太教的灵魂”，其重要性甚至超越了《塔木德》！直到今天，世界各地的犹太经学院（Yeshiva）皆设有卡巴拉课程，成为犹太教教育不可或缺的一环。追随者认为学习卡巴拉是研究妥拉的必须，而研修妥拉（包括《塔纳赫》[Tanakh]和拉比文献）是每位犹太人与生俱来的固有义务。换句话说，犹太人若要真正明白并进入妥拉内涵的奥秘，就非追求研习、操练卡巴拉不可。概括而言，今日世上的犹太拉比，几乎皆接受不同程度的卡巴拉神秘思想。
当犹太人屡遭逼迫苦害，几乎到无路可走的地步，“卡巴拉”为犹太人提供了一条新通道，为犹太人的信仰注入一股新的活力。神秘主义者宣称他们能够依靠神秘的方法释放神奇的力量，来解救犹太人于苦难。殊不知被瞎眼领路的瞎子，早已偏离正道，渐行渐远，最终都要掉到坑里（太15：14）！
感想与祈望
传统、欲望与幻想，都可能使人远离神，甚至背弃神。犹太人拒绝接受耶稣为弥赛亚，在神的审判与惩罚之下，不但不反思己过，反倒想以拉比的虚假传统《塔木德》取代圣经，以虚幻的神秘主义“卡巴拉”寻求灵性的出路；结果便是今日五花八门的犹太教文化——内中有无神论的信仰、离经叛道的教导以及虚无缥缈的神秘主义。可喜的是，近年回转信主的犹太人数已超越过去二千年。祈望今日普世众教会皆同来关心神的选民，参与犹宣，让亚伯拉罕的子孙早日回转归向基督，全家得救。
《文桥季刊》196期
